ジャンヌ・ダルク

　　　上篇

　　八、　ポワテイエに於おける少女せうぢよ（下）


　處女しよぢよである、と云いふことには特殊とくしゆな價値か　ちの附ふせられるのが常つねである。さうした感かんじは隨分古ずゐぶんふるくから人間にんげんを支配し　はいして來きたもので、其 源 そのみなもとは、言いふまでもなくクリスト敎以前けうい　ぜんにある。一部分ぶ　ぶんはゴール人及じんおよびヂエルマン人じんから、一部分ぶ　ぶんはローマ人及じんおよびギリシア人じんから、傳來でんらいしたものである。ゴールの地ちには、森もりの白しろい尼あまの氣高け　だかい美うつくしさに關くわんする記憶き　おくが尚なほ消きえないでゐるし、セーンの島しまでは、往昔意わうせきいの儘まゝに暴風雨あ　ら　しを起おこしたり、鎭しづめたりしたと云いふ例れいの九人にんの姉妹し　まいが霧きりの深ふかい磯邊いそべを彷徨さまようてゐた。
　種族しゆぞくのまだ若わかい頃ころに生しやうじた、かうした信仰しんかうによれば、豫言よ　げんの能力のうりよくは、獨ひとり處女しよぢよにのみ與あたへられてゐるものであつた。それはカサンドラ（ギリシア古代の女豫言者）や、ヴエルダ（ローマ帝ヴエスパシアン配下のヂエルマニーの女豫言者）などのやうな女をんなの遺産ゐ　さんである。巫女み　こたちが、デイーサス・クリストの出現　しゆつげんを豫言よ　げんしたと言いはれてゐた。敎會けうくわいでは、彼女等かのぢよらは異邦人いはうじんの中うちにクリストを認みとめた最初さいしよのものとされ、イスラエルの豫言者よ　げんしやの尊　たふとき姉妹し　まいとして尊敬そんけいされてゐた。何どうした間違ま　ちがひから此樣こ　んな豫言上よ　げんじやうの名譽めいよが彼女等かのぢよらに與あたへられたものか、夫それは分わからない。で、吾々われわれは十五世紀せいきの學者等がくしやらと共ともに之これ等らの處女しよぢよが國民こくみん（彼等かれらは尊敬そんけいはするが、理解りかいはしない）に眞まことの言葉ことばを語かたるものと認みとめなくてはならない、敎會けうくわいの極ごく古ふるい長老ちやうらうたちは、屢〻しばしば巫女　みこの豫言よ　げんを利用りようしてゐたし、聖せいアウガスチンも、エリイスリアの巫女み　こは救世主きうせいしゆの生涯しやうがいを豫言よげんしたと言いつてゐるさうである。十三世紀せいき頃ごろには、之これ等ら昔むかしの處女等しよぢよらは、大長老だいちやうらうや豫言者よげんしやと僧院そうゐんの内うちで席せきを列ならべてゐた。併しかし夫それ等らの多おほくが、敎會けうくわいの入口いりくちに刻きざまれたり、内陣ないぢんに彫ほられたり、禮拜堂らいはいだうの壁かべや、窓硝子まどがらすに描ゑがかれたりするやうになつたのは、十五世期せいきになつてからのことである。
 「神かみが人間にんげんと共ともに住すむことを許ゆるされるのは、童貞どうていあるが故ゆゑである。」とニツサの聖せいグレゴリイは言いつてゐる。十二世紀せいき以來いらい處女しよぢよマリヤは全ぜんクリスト敎國けうこくを通つうじて崇仰すうかうの的まととなつた。北きたフランスの大寺院だいじ　ゐんの如ごときは、悉　ことごとく聖母せいぼの爲ために捧さゝげられてある。その他たの處女しよぢよに關くわんする傳説でんせつ、奇蹟きせきなど實じつに數かぞふるに遑いとまなき有樣ありさまであるが、當時たうじ廣ひろく知しれ渡わたつてゐた。「處女しよぢよと一角獣かくじう」の寓話ぐうわは、處女しよぢよたることに如何いかに特殊とくしゆな價値か　ちを置おいてゐたかを知しるに最もつとも都合つがふのよいものである。
　一角獣かくじうは、半身山羊はんしんや　ぎで、半身馬はんしんうまで、全體ぜんたいに眞白まつしろく、頭あたまには不思議ふ　し　ぎな劍けんを持もつてゐた。獵師れふしどもが會〻　たまたま森もりの内うちで見みかけることがあつても、走はしるのが速はやくて近ちかよることは出來で　きなかつた。けれど、若もし處女しよぢよが森もりに這入は　ひつて呼よべば、彼かれは從順おとなしく近ちかづいて來きて、その膝ひざに頭あたまをのせ、縛しばられようと何どうされようと、されるが儘まゝにしてゐた。併しかしながら若もし少女せうぢよが身みを汚けがせば、近ちかよるが最後さいご斬きり殺ころされて了しまふのであつた。
　處女しよぢよは斷食だんじきをして裸體はだかとなり、或ある呪文じゆもんを誦となへて、王わうの病氣びやうきを治なほすことが出來で　きるとさへ言いはれてゐた。
　神祕家しんぴ　かや夢想家む　さうかなどが「處女しよぢよたること」を讃美さんびしてゐる一方ぱうに、敎會けうくわいでは、靈魂れいこんと共ともに肉體にくたいをも熱心ねつしんに支配し　はいし、正式せいしきな結婚けつこんを拒否きよひするやうな意見い　けんを非難ひ　なんしてゐた。肉體にくたいの有あらゆる働はたらきを呪のろふ者ものをば憎にくむべき不信ふしんの徒とと見做み　なしてゐた。少女せうぢよが、その處女しよぢよを守まもつてゐるので稱讃しようさんされるのには、その動機どうきが稱讃しようさんに値あたひするだけのものでなくてはならなかつた。シヤルル七世せいの治世前ち　せいぜん二百年頃ねんごろ、葡萄畑ぶだうばたけの内うちで或ある僧侶そうりよに口説く　どかれたのを拒絶きよぜつした爲ために、神かみの敎會けうくわいに對たいして重大ぜうだいなる罪惡ざいあくを犯をかしたものとされた少女せうぢよがあつた。——
　或ある日ひのことである、フランス王わうフイリツプの叔父を　ぢに當あたるギヨーム大僧正だいそうじやうが、馬うまに乘のつて町まちの外そとへ遊あそびに出でた。夫それに從したがつてゐた一人ひとりの僧侶そうりよ——名なをヂエルヴエーと云いつて若盛わかざかりの男をとこ——が葡萄畑ぶだうばたけの中なかを、たつた一人ひとりで歩あるいてゐる少女せうぢよを見みかけた。彼かれは、その傍そばへ行いつて、會釈えしやくをし、そして訊たづねた、「あなたは、そんなに大急おほいそぎで何なにをしてゐるの？」　之これを口切くちぎりにして、ねちねちと少女せうぢよを口説く　どきはじめた。
　少女せうぢよは、彼かれの顏かほを見みようともしないで、靜しづかに、嚴おごそかに答こたへた、「あなたにしろ、他ほかの方かたにしろ、私わたしは身みを委まかせることは出來で　きません、夫それは神樣かみさまに禁きんじられてゐます。若もし、處女しよぢよを失うしなつて、肉體にくたいを汚けがすやうなことをしたらば、きつと私わたしは地獄ぢ　ごくへ落おちるでせう。」
　それを聞きくと僧侶そうりよは、少女せうぢよをカタリー（一種の清敎團）に屬ぞくしてゐるのではないかと疑うたがつた。カタリーと見みれば、當時たうじの敎會けうくわいは、用捨ようしやなく手酷て　きびしく處罰しよばつしてゐたのである。この異敎徒い　けうとの罪過ざいくわの一ひとつは、有あらゆる肉體上にくたいじやうの交接かうせつを非難ひ　なんしてゐることであつた。自分じ　ぶんの疑問ぎ　もんを確たしかめ度たさに、ヂエルヴエーは、少女せうぢよと其事そのことに就ついて議論ぎ　ろんをはじめた。兎角と　かくするうちに大僧正だいそうじやうが、馬うまを返かへして其處そ　こへやつて來きた。二人ふたりの議論ぎ　ろんしてゐる原因わ　けが分わかると、彼かれは少女せうぢよを捕とらへさせて町まちへ連つれて行いつた。そして懇ねんごろに説といてカトリツク敎けうに宗旨しうし變がへをさせようとした。
　けれど、彼女かのぢよは承知しようちしなかつた。「私わたしには、自分じ　ぶんを守まもるだけの智慧ち　ゑはありませんけれど、町まちには私わたしの知しつてゐる、おかみさんがあります、あの人ひとなら、あなた方がたの議論ぎ　ろんなど何なんでもなく破やぶつて了しまひます。それは、あの家いへに住すんでる人ひとです。」
　大僧正だいそうじやうギヨームは直すぐさま、その女をんなの許もとへ人ひとを遣やつて、調しらべたところが、少女せうぢよの言いふ通とほりであつた。翌日彼よくじつかれは宗敎會議しうけうくわいぎを開ひらいて、この二人ふたりの女をんなに焚殺ひあぶりの宣告せんこくを與あたへた。
　千四百十六年ねんには、カトリーヌ・ソオーブと云いふバアル生うまれの一婦人ふじんがあつた。獨ひとり暮ぐらしをやつてゐたが、告發こくはつせられて、取とり調しらべた結果けつくわ、カタリーに感染かんせんしてゐると見みられた。いろいろの罪過ざいくわの中うちには、有あらゆる肉體上にくたいじやうの交接かうせつは罪惡ざいあくである、結婚生活けつこんせいくわつに於おいても罪惡ざいあくである、と主張しゆちやうしてゐると云いふ事ことがあつた。その爲ために、彼女かのぢよは焚殺ひあぶりにされて了しまつた。
　當時たうじは、惡魔あくまに身みを委まかせた女をんなは直たゞちに處女しよぢよを失うしなつて了しまふと一般ぱんに信しんじられてゐた。惡魔あくまは女をんなに對たいしては、その位くらゐな力ちからを持もつてゐたのである。從したがつて、惡魔あくまと誓ちかつた靈魂れいこんは、處女しよぢよの内うちには存在そんざいしないと思おもはれてゐた。で、ジヤンヌが魔法ま　はふを使つかつたり、惡靈あくりやうと結むすんだりしてゐないことを證明しようめいするのは、處女しよぢよであるか、何どうかを調しらべるのが、一ひとつの間違ま　ちがひのない方法はうはふであつた。
　ジヤンヌは幾人いくにんもの賢かしこい婦人ふじんたちによつて、殘のこりなく取とり調しらべられた。そして、全まつたく淸淨無垢しやうじやうむくな女をんなであると云いふことが發見はつけんされた。
　學者がくしやや婦人ふじんたちが、ジヤンヌを訊問じんもんしてゐる間あひだに、幾人いくにんかの僧侶そうりよは彼女かのぢよの故鄕こきやうへ差遣さ　けんされて、その生おひ立たちや、平素へいその品行ひんかうなどを調しらべてゐた。彼等かれらは、ドムルミイや、ヴォクラールから、ジヤンヌが無邪氣む　じやきで、正直しやうぢきで、謙遜けんそんで、信心深しんじんぶかいと云いふ確たしかな證據しようこを持もつて來きた。一般ぱんに聖者せいじやの幼年時代えうねんじ　だいを飾かざつてゐるやうな、神々かうがうしい話はなしをも集あつめて來きたが、夫それは忽たちまち世間せ　けんへ擴ひろがつた。ジヤンヌが七歳さいの時分じぶん、狼おほかみは彼女かのぢよの羊ひつじを守まもり、小鳥ことりは彼女かのぢよの膝ひざの上うへの麵麭屑ぱ　ん　くずを喰たべたと云いふ、聖せいフランシスコを憶おもひ起おこさせるやうな話はなしの生しやうじたのは此時このときからのことである。彼等かれらはまた、少女せうぢよの豫言的才能よげんてきさいのうを證しようする實例じつれいをも供給きょうきふしたらしい。彼女かのぢよがヴォクラールにゐる時とき、「靑魚にしん戰爭せんさう」の日ひに、ルーブレイに於おいてフランス軍ぐんの大敗たいはいするのを知しつてゐた、と云いふ話はなしを擴ひろめたのも彼等かれらであつたらう。かうした小話せうわの効驗きゝめは大たいしたものであつた。
　之これ等らの取とり調しらべや、審問しんもんの結果けつくわ、學者がくしやたちは、かう云いふ結論けつろんに到着たうちやくした。——まだ少女せうぢよの約束やくそくに何なにも非凡ひ　ぼんな神々かうゞうしい所ところは現あらはれてはゐないが、その人柄ひとがらが善良ぜんりやうで、正直しようじきで、無垢む　くであることだけは確たしかである、それに、オルレアンで神かみの與あたふる標號しるしを見みせると云いふのであるから、是非ぜ　ひともオルレアンへ送おくらなくてはならない。でないと聖靈せいれいを拒こばむ恐おそれがある。
　この結論けつろんの寫うつしは國内こくないの町々まちまちや、クリスト敎國けうこくの王等わうらの許もとへ送おくられた。爲ためにジヤンヌの名なは、愈々著名いよいよちよめいになり、國民こくみんの意氣い　きは漸やうやく昂あがつた。男裝だんさうせる少女せうぢよが或あるひは惡魔あくまではないかと疑うたがつてゐた人々ひとびとが、何なにやら奇蹟き　せきを期待きたいするやうになつたのである。彼女かのぢよが多おほくの學者がくしやたちを論破ろんぱしたと云いふことは、再ふたゝび聖せいカトリーヌが出現しゆつげんしたやうにも思おもはせた。が、夫それだけでは、驚異きやういを熱望ねつばうしてゐる人ひとたちの心こころは滿足まんぞくしなかつた。彼女かのぢよは今いま、不思議ふ　し　ぎな試練しれんを受うけてゐる、其所そこから必かならず奇蹟きせきが現あらはれるであらう、と想像さうざうしてゐた。こんな風ふうで審問後しんもんご二三週間しうかんたつと、次つぎのやうな話はなしがブリタニイや、フランダーズの人々の間に語かたられた。ポワテイエで、ジヤンヌが聖餐せいさんを受うけようとしてゐる時とき、牧師ぼくしは神かみに捧さゝげない方はうのを彼女かのぢよに與あたへようとした。彼女かのぢよは夫それを受うけ取とつて、そして牧師ぼくしに言いつた、「之これは、救世主きうせいしゆクリストの御體みからだではありませんね、御體みからだは、あなたが隱かくしてゐらつしやる方はうのにあります。」それで、ジヤンヌが聖者せいじやである事ことには何なんの疑うたがひもないと云いふことになつた。
　審問しんもんの終をはり頃ごろになつて、少女せうぢよがオルレアンへ行ゆく好機かうきが到来たうらいした。それは四月ぐわつの初はじめであつた。先まづ軍備ぐんびを整とゝのへる爲ために彼女かのぢよはトールへ送おくられた。
　その後ご六十六年ねんたつてから、ポワテイエの人ひとで、百歳近さいちかくにもなる一老人らうじんが、ジヤンヌの白しろい甲冑かつちうをつけ、馬うまに乘のつて、オルレアンへ向むけ出發しゆつぱつする姿すがたを見みたと、若わかい市民し　みんに語かたつて聞きかせた。彼かれは彼女かのぢよが馬うまに乘のるとき踏臺ふみだいにしたその石いしを指さし示しめした。ところでジヤンヌは、ポワテイエにゐる間あひだは甲冑かつちうなどつけてはゐなかつた。それは兎とに角かく　市民等し　みんらは、その石いしを「少女せうぢよの踏臺石ふみだいいし」と名なづけた。少女せうぢよは、溢あふれる許ばかりの希望き　ばうに胸むねを踊をどらせながら、何どんなに勇いさましく、その石いしの上うへから馬うまに飛とび乘のつたことであらう。


　　　　　　　　＜ポワテイエに於おける少女せうぢよ（下）　了＞

　　　　　　　　　　［（九）へ続く]


底本：　ジャンヌ・ダルク　1917年　早稻田大學出版部
譯者：　吉江 孤雁 （喬松たかまつ）(1880.09.05 - 1940.03.26)

原著：　Vie de Jeanne d'Arc　　ジャンヌ・ダルク　の　生涯　1908
著者：　Anatole France　アナトール・フランス (1844.04.16 - 1924.10.12)

＜入力者注＞
　吉江孤雁は、「女予言者ヴェルダ」について、括弧書きで、
「（ローマ帝ヴエスパシアン配下のヂエルマニーの女豫言者）」
と説明を附しているが、英語版にはない。そしてローマ皇帝ヴエスパシアン（ウェスパシアヌス）配下とするのは誤りで、西暦七十年頃、ローマ帝国に対しガリア帝国の分離・独立を宣言したガイウス・ユリウス・キウィリスの配下である。女占い師ヴェレタ（Veleda）はキウィルスの勝利とローマ帝国の滅亡を予言したとのこと。ウェスパシアヌスによってキウィリスらの反乱が鎮圧された後はローマで死ぬまで捕われの身となった。

さらに、「何どうした間違ま　ちがひから此樣こ　んな豫言上よ　げんじやうの名譽めいよが彼女等かのぢよらに與あたへられたものか、夫それは分わからない。」とあるが、英語版を参照すると、その前に次の一文が挿入されている。
『（典礼文中の）「怒りの日」は、ダビデ王について述べると続けて直ぐに、彼女等の一人について言及している。』
なお、レクイエム・ミサの「怒りの日」は、以下ご参考。

　　怒りの日、その日は
　　ダビデとシビラの預言のとおり
　　世界が灰燼に帰す日です。

　　審判者があらわれて
　　すべてが厳しく裁かれるとき
　　その恐ろしさはどれほどでしょうか。


注：捨は原著では、旧字体（手へん＋ひとやね＋舌）
僧は原著では旧字体（僧）
飾は原著では旧字体


「効」は旧字体（效）ではなく、新字体「効」が用いられている。