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更新： ’10年11月21日

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日蓮正宗青年僧侶邪義破折班

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歴代上人御指南

　御法主日如上人猊下御講義

第六回法華講夏期講習会　

信行要文　②　−抜粋−
　

十如(じゅうにょ)是事(ぜのこと)

我が身頓(やが)て法華経にて、法華経は我が身の体(たい)をよび顕は(わ)し給ひ(い)ける仏の御言(みことば)にてこそありければ、やがて我が身三(さん)身(じん)即一の本覚(ほんがく)の如来にてあるものなり。かく覚(さと)りぬれば無始(むし)より已来(このかた)、今まで思ひならはしゝひが思ひの妄想(もうそう)は、昨日の夢を思ひやるが如(ごと)く、あとかたもなく成りぬる事なり。是(これ)を信じて一遍(いっぺん)も南無妙法蓮華経と申せば、法華経を覚(さと)りて如法(にょほう)に一部をよみ奉(たてまつ)るにてあるなり。十遍は十部(じゅうぶ)、百遍は百部、千遍は千部(せんぶ)を如法によみ奉(たてまつ)るにてあるべきなり。かく信ずるを如(にょ)説(せつ)修行の人とは申すなり。（御書一〇五頁）

この御文の前には、

「されば我が身の体性を妙法蓮華経とは申しける事なれば、経の名にてはあらずして、はや我が身の体にてありけると知りぬれば」（御書　一〇五頁）

とありまして、そのあとに「我が身頓て法華経にて」と続くのであります。つまり「我が身」、私達の父母所生の肉体、父母から生まれた凡夫の身体、この我が身が、実は妙法蓮華経という、すばらしい当体なのだということをおっしゃっているのです。そのことを知るならば、「我が身頓（やが）て法華経にて」、つまり我が身がそのまま法華経そのものであるということになります。

続いて「法華経は我が身の体をよび顕はし給ひける仏の御言にてこそありければ」とありますが、法華経は何かというと、妙法蓮華経の当体たる我が身を呼び顕してくださるところの、仏様の尊いお言葉であるという意味です。

そうであるから、「やがて我が身三身即一の本覚の如来にてあるものなり」、我が身が「本覚の如来」、仏様と同じだとおっしゃっているわけであります。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
ここに「三身即一の本覚の如来」とありますが、法身・報身・応身の三つの身を三身と言うのであり、それが一身に具わっていることを三身即一と言います。

勉強なさっている方はお解かりかと思いますけれども、仏様には、三身がバラバラではなく、全部一つにまとまって、分離しないで一身に具わっている、つまり仏様は三身即一のお身体をなさっているという意味があるのです。

まず一つ目の法身とは何かと言いますと、これはいわゆる所証の真理、つまり悟られたところの真理という意味です。

それから報身というのは能証の智慧で、その真理を悟るための智慧が報身ということになるわけです。

それから応身というのは、応とは応現、すなわち応じて現ずることですから、衆生救済のために相手の色々な様相に応じて変現する千差万別の仏様の力と用(はたら)き、これが応身なのです。

仏様はそのとき、そのときによって様々な形を現じて衆生を救うということがあるのです。

仏様はこの三つの身を、バラバラではなく、全部を一身に具えていらっしゃるのです。我々凡夫も南無妙法蓮華経と唱えていくと、そのようになるということをここではおっしゃておるのです。

この「本覚の如来」とは何かと言いますと、本覚とは始覚に対する言葉で、元々、本来覚っているという意味があるのであり、始というのは始めて覚るということであります。

つまり一切衆生は、我々もすべて、本来的に仏様の命が具わっているということです。　これは十界互具の上から言いましても当然、そうなるわけであります。ですから、自分達のような荒凡夫であっても一人ひとりが妙法蓮華経の当体であって、すばらしいのだということを、我々はしっかりと自覚していかなければならないのであります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　つづく　

創価学会の謗法